民間道士超度亡靈經文的簡單介紹

　　我們一向以為死亡和自己無關,但從我們誕生下來,死亡就開始了耐心的等待,儘管你覺得它何其遙遠,但這真是遲早的事情。每個人都渴望永生，但當我們失去了賴以存在的肉體，我們的靈魂將走向何方。著名的《西藏度亡經》，是一部指導亡者靈魂再生的宗教文獻，曾轟動並持續影響著整個西方世界。
　　孔子曰，未知生焉知死？其大意是說既然不能瞭解活著的事情，為什麼還要去探究死後的事情呢。而生命從他（他、牠、它）的誕生開始，就要面對死亡，因為死是一種必然，生命僅僅是死亡的前奏，不管這個前奏有多麼長久。但藏傳佛教認為，寂滅的是皮囊、軀殼，靈魂會在死後離開你這一世的軀體，去尋找新的生命體投胎轉世。這仿佛是每一個盼望著永生的靈魂都渴望的境界。但實際果真如此嗎?

　　西元八世紀，將印度佛教帶到西藏的蓮花生大師在《古印度度亡經》藍本的基礎上，向藏地傳述了這部神奇的關於人類死亡與轉世的寶典《西藏度亡經》，又名《中陰聞教得度經》（之後我們會解釋這個名稱）。西元九世紀中葉，吐蕃的最後一任贊普朗達瑪滅佛時，為了保護這部傳世經典，它被埋藏於地下，成為最偉大的“伏藏”品。六百年後的十四世紀，西藏密宗行者、“掘藏”大師仁增噶瑪寧巴Rigzin Karma Ling-pa從色丹河畔Gser-ldan的甘布達山Gampodar掘出，《西藏度亡經》得以重現人間。
　　之後的歷代高僧大德，沒有人能繞開這部經文。今天，這些駐世的活佛、仁波切或格西，無論是格魯派的達賴、班禪、噶舉派十七世法王、寧瑪派宗薩蔣揚欽哲等，對眾生的“度亡”是他們重要的佛學思想。
　　從最直白的角度說，“度亡”就是超度亡靈，即幫助那些死亡的人或生命，尋找到靈魂的升天或轉世之路。據傳，在那些臨終之人的遺體前，於其呼吸甫停之際，由一位曾是亡者之上師的喇嘛，或一位曾為亡者信賴的教中同修，或一位曾為亡者敬愛的好友，趨近耳畔，但不觸及身體，按照儀軌唱誦這部救度大法，亡者的靈魂就可以得到超度。
　　《西藏度亡經》又名《中陰得度法》，是一部西藏佛學名著,由八世紀印度高僧蓮花生大士所著，並將其傳入西藏。全書依照佛教義詳細介紹了人死以後每天“中陰”的變化情形，特別介紹了“出勝”、“入勝”的一些概況與方法，書是詳細介紹了西藏佛教秘雜的中陰超度方法。《西藏度亡經》，又稱《中陰解脫經》，西元八世紀時被寫成經文。已經重複敘述生死的模式超過一千年了。
　　央視紀錄片千年菩提路剪輯西藏度亡經
　　
　　十六世大寶法王和十七世大寶法王
　　
　　《西藏度亡經》的背景包含了佛教的哲學，這個哲學經常默照我們意識的來源。死亡並不是一切的結束，許多曾經面臨死亡的人都說看到了光芒。死亡，是我們生命中最重要的刹那，是人類精神覺醒最適當的時機。我們的人生就是要心靈成長，我們來到臨死的病床，要知道這為何重要。死亡並不是一件哀傷的事情，而是可能在瞬間得到完全的解脫。死後會立刻進入中陰狀態，透過這個經驗，即使最不成熟的人，都可以擁有純潔的生命。伊文思溫慈博士是一位牛津大學的人類學家，將《西藏度亡經》纂集印行於英國牛津大學。心理學家容格不認為人死以後一切都消失了，他非常歡喜找到了《西藏度亡經》真正的意義，那就是“中陰解脫”。他把《西藏度亡經》稱作他一輩子的伴侶。1960年代，美國科學家發現生命體都有光明。《西藏度亡經》認為，光明就是生命的本質，如果沒有覺醒，就會以生命的形式表現（生死輪回）。這頭牛前世有可能就是你的母親。哈佛教授分析光明的意義。他的描述類似《西藏度亡經》。蘇南才仁正值壯年，卻在人生的旅程中倒了下來（無常）。他很難與這個世界分離（情愛）。也許會徘徊在三種中陰過程中。如果無法覺醒，49天以後，可能會往生為動物或下地獄（六道輪回）。